Los cuatro buses de transporte público con indígenas retenidos en su interior retornaron cerca a la media noche de este domingo a la población de Yucumo, departamento del Beni, después de que no lograron pasar hacia Trinidad por San Borja.
Según el reporte del enviado especial de la Red Erbol, Eddy Andrade, los cuatro buses de color verde ingresaron a Yucumo a las 23.10 por un costado de la población, donde se detuvieron por unos minutos y gente de Derechos Humanos alcanzaron alimentos a los indígenas.
Después de la breve parada en Yucumo, los vehículos continuaron con su viaje con rumbo desconocido por la carretera hacia Rurrenabaque, con fuerte resguardo policial, a los que también hacen seguimiento personeros de Defensoría del Pueblo y Derechos Humanos, en otro motorizado.
Fuente: ERBOL
lunes, 26 de septiembre de 2011
viernes, 23 de septiembre de 2011
INRA ignora si hay asentamientos ilegales en las áreas protegidas
“Sabemos que hay denuncias en varios lugares, no podemos desconocerlo; el INRA no está legalizando eso. Ahora, si las comunidades están haciendo otros trámites para legalizar y si están sobre reservas o parques, el saneamiento no es legal”, expresó a Página Siete el director general de Saneamiento del INRA, Johnny Cordero.
Este medio publicó el 18 de este mes las conclusiones de un estudio que, luego de un recorrido por áreas reservadas, establece que en los últimos cinco meses, los desmontes y asentamientos ilegales de grupos de colonizadores, menonitas y brasileños aumentaron en tierras de vocación forestal y áreas indígenas.
Según el informe, existen campamentos nuevos en los parques Amboró, Carrasco, Madidi y en el TIPNIS, asimismo en las reservas del Bajo Paraguá, Guarayos y El Choré; incluso otros últimos se hallan en el límite del área protegida del parque Noel Kempff Mercado.
De acuerdo con la Ley 1715 del INRA y la Ley 3545 de Reconducción Comunitaria, todo asentamiento a partir del año 1996 es calificado de ilegal.
Cordero justificó que el control en parques y reservas está a cargo de la Autoridad de Fiscalización y Control Social de Bosques y Tierras (ABT), el Servicio Nacional de Áreas Protegidas (SERNAP) y las gobernaciones.
Aclaró que sólo “a partir de una denuncia, recién el INRA se hace cargo de verificar. Si estas comunidades están en una reserva y solicitan saneamiento, previo informe, rechazamos las solicitudes”.
Remarcó que hay beneficiarios con títulos ejecutoriados antes de la creación de un parque; poseen títulos otorgados por el Consejo Nacional de Reforma Agraria o el Instituto Nacional de Colonización. Éstos son reconocidos con la condición de acatar las normas de los parques.
El INRA, apuntó Cordero, espera que con el proceso de saneamiento a todo el territorio nacional se podrán eliminar los asentamientos y los intentos de ocupación en áreas reservadas. Este proceso debe concluir en 2013.
Desalojos
Según Cordero, a pesar de que el INRA no controla las áreas protegidas de manera directa, en convenio con el SERNAP “si hay denuncias, incluso dispone el desalojo”. Empero, no supo señalar cuántas órdenes de desocupación fueron emitidas bajo convenio con el SERNAP.
“El dato no lo tengo, pero sí hemos hecho desalojos en la región de los yuracarés, en Cochabamba, porque había una propiedad saneada y había asentamientos ilegales y se ha procedido al desalojo”, matizó.
Sobre supuestos asentamientos de brasileños y menonitas, aclaró que “no podemos titular a gente extranjera con ningún tipo de título; sin embargo, hay menonitas que por su trabajo en el campo son reconocidos como bolivianos”, añadió.
El saneamiento está atrasado
“Estamos contra el tiempo porque Bolivia debe ser declarada como saneada en 2013; la superficie a sanear es de casi 106 millones de hectáreas (ha). Debería haberse saneado de 1996 a 2006, pero se amplió hasta 2013”, explica el director nacional de Saneamiento del Instituto Nacional de Reforma Agraria (INRA), Johnny Cordero.
Hasta el momento, señaló, unos 60 millones de ha fueron saneadas y faltan casi 46 millones de ha. Se trabaja en todos los departamentos, a excepción de Pando, donde ya se concluyó el proceso. Para este año, se programa sanear todo el territorio de Oruro y en 2012, Chuquisaca.
Para concluir las 106 millones de ha, se necesita cumplir con 13 millones de ha por año, pero para este 2011 sólo se cumplirá con casi el 75% de lo planificado, según Cordero, debido a que en las regiones de La Paz, Oruro y los valles cochabambinos las parcelas son muy pequeñas.
“En los valles tenemos brigadas y más de 100 personas trabajando, pero la tareas es minuciosa. En el oriente las propiedades son grandes y se avanza rápido, aunque son extensiones grandes; Santa Cruz tiene por lo menos 20 millones de ha”, argumentó.
Según Cordero este año hubo algunos tropiezos con la adquisición de las fotografías aéreas que el INRA utiliza para verificar las áreas, las cuales se compran en procesos que duran de diez meses a un año.
FUENTE: Pagina siete (23/09/2011)
miércoles, 21 de septiembre de 2011
APG abandona la marcha para negociar sus demandas por separado con Gobierno
La información fue bridada por el mallku del Consejo Nacional de Ayllus y Markas del Qullasuyu (CONAMAQ), Rafael Quispe, quien se encuentra en el sector del puente Chaparina del departamento del Beni, junto a los marchistas que no pueden reanudar la caminata hacia la ciudad de La Paz, debido a la negativa de los policías.
“Es oficial, Celso Padilla, la APG se desmarcó de la marcha. Está pidiendo un diálogo en Camiri, lo va hacer desde el día lunes”, declaró Quispe a la Agencia de Noticias Indígenas de Erbol.
Explicó que los representantes de esa organización indígena enviaron una carta al Primer Mandatario, para que se reúnan con un grupo de ministros que la próxima semana se dirigirá a territorio guaraní.
Entre tanto, la movilización continúa en Chaparina, sin poder salir de ese lugar, por la presencia policial y los colonos que les impiden llegar hasta Yucumo.
Por lo que esta tarde representantes de las regionales, que aún continúan en la movilización, se reunirán para tomar decisiones sobre el reinicio de la marcha hasta la sede de Gobierno y analizan el retiro de la APG.
Mientras que los indígenas pasan penurias por conseguir agua y alimento, informó Fundación Tierra, puesto que hace 38 días que se encuentran en su protesta en contra de la construcción del tramo dos de la carretera Villa Tunari – San Ignacio de Moxos en medio del Parque.
Fuente: ERBOL
Las 16 demandas de la VIII marcha de los pueblos indígenas
Descargue el documento que contiene las demanadas de la VIII marcha de los pueblos indígenas originarios.
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martes, 20 de septiembre de 2011
Gobierno pide a indígenas presentar documentación de propiedad de camioneta retenida
Según Romero, el vehículo fue remitido al municipio de Camiri del departamento de Santa Cruz para esclarecer la situación legal del motorizado, que fue reportado como robado.
“Queremos aclarar al respecto que no existe ningún retenido, ningún procesado, ni perseguido políticamente, sea indígena o funcionario de ONG (Organización No Gubernamental), en fin rechazar esas afirmaciones y desinformaciones que acusan al gobierno de estar persiguiendo a las marchistas indígenas”, aseveró.
Por su lado la presidenta de la Confederación Nacional de mujeres Indígenas de Bolivia (CNAMIB), Justa Cabrera, aseguró que la camioneta fue comprada con recursos del Impuesto Directo a Los Hidrocarburos (IDH) y donada por el plan interministerial a favor de la APG.
“El gobierno se ha convertido en un gobierno genocida si quiere matarnos es más digno morir de un balazo y más cruel que nos maten lentamente de hambre y al parecer quiere exterminar a los pueblos indígenas de tierras bajas”, sostuvo.
Romero, indicó que se ha enviado una nueva propuesta a los dirigentes de la marcha para instalar mesas de trabajo este martes, para debatir toda la plataforma de demandas de la movilización indígena.
Así mismo, indicó que para la realización de la consulta para la construcción del tramo dos de la carretera Villa Tunari – San Ignacio de Moxos, sea realizada con veedores externos definidos por los pueblos indígenas, a fin de resolver este conflicto.
Fuente: ERBOL
jueves, 15 de septiembre de 2011
Investigadores elaboran el primer diccionario etimológico y etnográfico Guaraní
El comunicador y antropólogo, Elio Ortiz señala al Periódico Digital del PIEB que la necesidad del pueblo guaraní de contar con un diccionario actualizado en su lengua materna era grande, ya que el año 1990, después de la “Marcha por el territorio y la dignidad”, protagonizada por los pueblos indígenas de las tierras bajas, despertó el interés por revalorizar su cultura y su identidad.
“La gente que no hablaba su lengua comienza a practicarla, los profesores que en las escuelas nos enseñaron en castellano, empezaron a enseñar en guaraní, hubo una conciencia global del pueblo guaraní. De esa manera se crea la Educación Intercultural Bilingüe”, recuerda. Ese proyecto piloto fue la base para la futura Ley de Reforma Educativa y la proliferación de textos escolares en guaraní.
Desde Antonio Ruiz de Montoya (1639), Pablo Restivo (quién actualiza en 1724 el trabajo de Montoya), pasando por Pedro León de Santiago (1791) y luego por el sacerdote Doroteo Giannecchini (1916), concluyendo con los evangélicos de principios de siglo XX y algunos avances de José Domingo Veliz, Julio Romero y Bret Gustafson, se resumen las diferentes influencias.
La lengua guaraní había contado, antes de Ortiz y Caurey, con dos diccionarios y varias corrientes en la aplicación de la lengua guaraní. Pero la grafía –compuesta por signos o conjuntos de signos con que se representan por escrito un sonido o la palabra hablada- empleada por el Instituto Lingüístico de Verano en su texto “Ñane ñee-riru”, que contribuyeron en las décadas de los 70 y 80 con himnarios y el Nuevo Testamento de la Biblia en guaraní, fueron recuperados en el trabajo de los investigadores; además, se retomaron las pautas de normalización que la nación guaraní realizó en 1987.
Elías Caurey, sociólogo y antropólogo, afirma que el ser guaraní y haber crecido en ésta cultura fue una ventaja a la hora de elaborar el diccionario, que busca entre otros aspectos, contribuir a la construcción más académica del conocimiento guaraní.
“Por ahora tenemos esas 2.100 palabras en guaraní e inventariadas más de 4.000, lo que significa que hicimos casi la mitad. Esta es una primera edición (500 páginas) para la segunda habrá más”, explica. El diccionario ofrece además un glosario en español de 4.000 palabras, para que consulten los que no saben el idioma.
Los investigadores se propusieron elaborar un diccionario fraseológico para que se explique los valores semánticos de cada palabra. El significado etimológico también está inmerso en las palabras porque refleja el origen y la esencia del pensamiento guaraní.
Metodología
La técnica empleada por los jesuitas en el diccionario guaraní más antiguo, escrita pensando en que los otros sacerdotes debían aprender la lengua, es la aplicada por Ortiz y Caurey, quienes le dan el toque moderno y socio-antropológico a su trabajo.
Los investigadores acudieron a los Ñee Iya Reta y Arakuaa Iya Reta (sabios, dueños y poseedores de la palabra y la sabiduría) de las comunidades, y elaborando otro tipo de estudios relacionados a la toponimia guaraní (origen de los lugares) o sobre la justicia comunitaria, se levantó información para el diccionario, recuperando así no sólo el significado simple de las palabras, sino lo que expresa el sentir y hacer guaraní.
“Una de las primeras categoría es que está dicho como habla la gente, como lo habla el abuelo, como lo dicen los niños porque reflejamos ideas terminadas, utilizando la misma palabra se dice otra frase”, dice Ortiz.
En aquellas palabras en las que no se encontró su etimológica, explica Caurey, se aplicó el movimiento semántico: adelante, atrás, arriba, abajo, etc. También se refleja el sentido figurado de las palabras, además del comparativo, las mitologías, creencias y la parte farmacéutica; es por eso que, algunas palabras alcanzan tres páginas en su desarrollo.
Como ejemplo del uso de las palabras y sus diversos significados, se cita la palabra “Aña” que significa: Espíritu, demonio. Etim. A (Ä) + ña = Espíritu, sombra + vagar, andar: espíritu vagante. Etnog. Ñamano yave, yaja añarä Al morir, nos convertimos en espíritus; omano vae reta iä ndaye opa omboapi iguataague, aña rami se cuenta que, después de la muerte, las personas recorren los lugares que han trajinado en vida, en forma de espíritus; che ru paravete añarama oiko mi padre ya se ha convertido en espíritu (ha muerto); oime jeta aña reta yaikoa rupi, jae retako: existen muchas clases de Aña, ellos son: Aña Guasu, Aña angúa, Aña ikupe yambui vae, Aña ririi Aña Grande (espíritu de mayor categoría), Aña cuyo aspecto se asemeja al de un mortero, Aña que en su espalda porta una especie de olla, Aña ririi (que al caminar emite sonidos vibrantes); Tüpa iñeere imiari vae retare, ombojanga aña guasu sataná ndive los que profesan el cristianismo asocian el aña guasu con satanás.
El trabajo fue financiado por los Frailes Menores de la provincia de Toscana-Italia y el sacerdote Iván Nassini, de la misma nacionalidad, que también contribuyó como asesor y corrección de estilo de la obra. De manera orgánica apoyó el trabajo, la Asamblea del Pueblo Guaraní (APG), mediante el Consejo Educativo del Pueblo Originario Guaraní (CEPOG).
El trabajo está prologado por uno de los más grandes estudioso de la cultura guaraní, el padre Bartomeu Melià, quien considera que este es un aporte valioso para la nación guaraní.
El diccionario en estos momentos se encuentra en etapa de impresión. Los autores señalaron que para la primera semana de octubre será presentado al público.
Contactos: ecaurey@cepos.bo
ortizgarciaelio@gmail.com
Fuente: PIEB
martes, 13 de septiembre de 2011
Aprobaron proyecto de Ley General de Políticas Lingüísticas
El pleno de la Cámara de Diputados aprobó en su estación en grande el Proyecto Nº 668 de Ley General de Derechos y Políticas Lingüísticas que tiene por objeto, reconocer, proteger, promover, difundir, desarrollar y regular los derechos lingüísticos individuales y colectivos de los habitantes de Bolivia. “Este es un proyecto realizado por las organizaciones sociales, cuyo informe ha aprobado el mismo en base a que la Constitución Política del Estado señala que en Bolivia se reconocen los idiomas oficiales de las naciones indígenas, originarios y campesinos y el castellano”, sostuvo el presidente de la Comisión de Pueblos Indígenas, Jorge Medina.
El legislador señaló que los mandatos constitucionales obligan a todos los asambleístas aprobar todas las leyes necesarias para desarrollar la Carta Magna, motivo por el cual fue compatibilizado, socializado y trabajado con las diferentes organizaciones sociales, con autoridades de los ministerios de Culturas y Educación.
Medina comunicó de que el proyecto permite establecer políticas y competencias públicas e institucionales para su implementación, en el marco de la Constitución Política del Estado, convenios internacionales y disposiciones legales en vigencia y asimismo recuperar los idiomas en riesgo de extinción de las diferentes naciones y pueblos indígena, originarios, campesinos.
El proyecto de ley fue aprobado en su estación en grande y se prevé el tratamiento en detalle la próxima semana.
Fuente: El Mundo
El legislador señaló que los mandatos constitucionales obligan a todos los asambleístas aprobar todas las leyes necesarias para desarrollar la Carta Magna, motivo por el cual fue compatibilizado, socializado y trabajado con las diferentes organizaciones sociales, con autoridades de los ministerios de Culturas y Educación.
Medina comunicó de que el proyecto permite establecer políticas y competencias públicas e institucionales para su implementación, en el marco de la Constitución Política del Estado, convenios internacionales y disposiciones legales en vigencia y asimismo recuperar los idiomas en riesgo de extinción de las diferentes naciones y pueblos indígena, originarios, campesinos.
El proyecto de ley fue aprobado en su estación en grande y se prevé el tratamiento en detalle la próxima semana.
Fuente: El Mundo
lunes, 12 de septiembre de 2011
Videos defensa del TIPNIS
TIPNIS Parte 1
TIPNIS Parte 2
TIPNIS Parte 3
TIPNIS Parte 4
TIPNIS Parte 5
TIPNIS Parte 6
TIPNIS Parte 7
TIPNIS Parte 2
TIPNIS Parte 3
TIPNIS Parte 4
TIPNIS Parte 5
TIPNIS Parte 6
TIPNIS Parte 7
PRONUNCIAMIENTO POR EL TIPNIS
Las instituciones comprometidas con la defensa de los Derechos Humanos en Cochabamba, ante los acontecimientos suscitados en torno a la VIII marcha indígena “Gran Marcha en defensa de la Loma Santa, la Madre tierra y los derechos Indígenas” nos vemos obligados a manifestar lo siguiente:
- Las condiciones de precariedad que enfrentan los pueblos indígena originario no pueden ni deben ser ignorados y no podemos permanecer indiferentes ante el sacrificio que esta movilización demanda. Por ello queremos expresar públicamente nuestra solidaridad para con los/as hermanos/as marchistas.
- Rechazamos el creciente clima de hostigamiento hacia una movilización que cuenta con la presencia de ancianos, niños y mujeres embarazadas, que ya ha pagado el precio de las primeras bajas y que hoy se ve amenazada con acciones que pretenden impedirles acceso a la ayuda humanitaria y ponen en peligro la seguridad y la vida de los marchistas. Exhortamos a las organizaciones sociales que no comparten la reivindicación de los movilizados a deponer cualquier acción de confrontación que pueda impedir el derecho de los pueblos a expresar sus legítimas demandas. Asimismo exigimos al Estado otorgar las garantías necesarias para que la marcha mantenga la naturaleza pacífica que le caracteriza
- Expresamos nuestra firme convicción en que la problemática en torno al TIPNIS no podrá ser resuelta sino es por la vía de garantizar el pleno ejercicio de los derechos colectivos, en particular el derecho a la libre determinación que asiste a los pueblos indígenas. Ignorar y reinterpretar los derechos de los pueblos no solo es una abierta violación a los postulados de la Constitución, sino que es una amenaza a la construcción del verdadero Estado Plurinacional por el que los pueblos indígena originario campesinos y las instituciones de Derechos Humanos hemos luchado.
- En ejercicio del derecho que asiste a todo el pueblo boliviano a la participación y el control social, demandamos a las autoridades de gobierno transparentar toda la información respecto al proyecto carretero en conflicto.
- Finalmente, en apego a nuestros principios como defensores de los derechos humanos y la justicia social repudiamos las acciones de los que siempre estuvieron en contra de las reivindicaciones del pueblo y que hoy pretenden hacer de la legítima demanda indígena una bandera política a su favor.
- Las condiciones de precariedad que enfrentan los pueblos indígena originario no pueden ni deben ser ignorados y no podemos permanecer indiferentes ante el sacrificio que esta movilización demanda. Por ello queremos expresar públicamente nuestra solidaridad para con los/as hermanos/as marchistas.
- Rechazamos el creciente clima de hostigamiento hacia una movilización que cuenta con la presencia de ancianos, niños y mujeres embarazadas, que ya ha pagado el precio de las primeras bajas y que hoy se ve amenazada con acciones que pretenden impedirles acceso a la ayuda humanitaria y ponen en peligro la seguridad y la vida de los marchistas. Exhortamos a las organizaciones sociales que no comparten la reivindicación de los movilizados a deponer cualquier acción de confrontación que pueda impedir el derecho de los pueblos a expresar sus legítimas demandas. Asimismo exigimos al Estado otorgar las garantías necesarias para que la marcha mantenga la naturaleza pacífica que le caracteriza
- Expresamos nuestra firme convicción en que la problemática en torno al TIPNIS no podrá ser resuelta sino es por la vía de garantizar el pleno ejercicio de los derechos colectivos, en particular el derecho a la libre determinación que asiste a los pueblos indígenas. Ignorar y reinterpretar los derechos de los pueblos no solo es una abierta violación a los postulados de la Constitución, sino que es una amenaza a la construcción del verdadero Estado Plurinacional por el que los pueblos indígena originario campesinos y las instituciones de Derechos Humanos hemos luchado.
- En ejercicio del derecho que asiste a todo el pueblo boliviano a la participación y el control social, demandamos a las autoridades de gobierno transparentar toda la información respecto al proyecto carretero en conflicto.
- Finalmente, en apego a nuestros principios como defensores de los derechos humanos y la justicia social repudiamos las acciones de los que siempre estuvieron en contra de las reivindicaciones del pueblo y que hoy pretenden hacer de la legítima demanda indígena una bandera política a su favor.
- Asamblea Permanente de Derechos Humanos Cochabamba
- Acción Andina
- Asociación Eco feria Cochabamba
- Centro de Comunicación y Desarrollo Andino CENDA
- Centro de Documentación e Información Bolivia CEDIB
- Centro Educación Permanente Jaihuayco CEPJA
- Centro Vicente Cañas
- Colectivo de Estudios Aplicados a los Derechos Económicos Sociales y Culturales CEADESC
- Comisión Departamental Movimiento Franciscano Justicia y Paz Cochabamba
- Comisión Oblata de Justicia y Paz
- Comité Justicia y Paz Maryknoll
- Comunidad de Padres Jesuitas de Valle Hermoso
- Comunidades Religiosas insertas en Medios Populares CRIMPO
- Conferencia Boliviana de Religiosos CBR Cochabamba
- Congregación Hermanos Cristianos
- Defensa de Niñas y Niños Internacional DNI Cochabamba
- Edmund Rice International Bolivia
- Franciscans International Bolivia
- Fundación Gaia Pacha
- Fundación Social Uramanta FSU
- Instituto de Terapia e Investigación sobre Secuelas de la Tortura y la Violencia Estatal ITEI
- Justicia y Paz Dominicos Bolivia
- Misioneras Siervas del Espíritu Santo
- Parroquia de Santa Vera Cruz
- Somos Sur
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